庄河“面塑灯”民俗的历史由来已久，至今保留着原生态的活动形式和内容。
《庄河县志》曾在民间工艺章节设专目记载，在很早以前庄河的农村妇女中大多数人都会制作属相灯。据有关史料考证，明末清初，大量的山东流民“闯关东”，将盛行于山东的民间面塑灯民俗带进了庄河，同时还将以面为原料制作的动物、瓜果等工艺融入了本土民间文化习俗及日常生活中。如姑娘生完孩子住娘家，回婆家这天要抱“驹驹”（音ｊｕｊｕ，一种用白面做的鱼状熟食），过年要做丫丫葫芦，老人寿诞要做寿桃等，据庄河老人们讲，从小记事的时候就看到自己的奶奶及村里的一些长者，每逢元宵节来临，都在制作面塑灯，而奶奶是跟其母亲学的。由此推断，面塑灯民俗活动在庄河的历史至少不下二百年。
解放前，庄河以面塑灯为托物展开的民俗活动，具有广泛和深厚的群众基础。庄河人非常看重时令节日中的元宵节，更看重节日里不可或缺的面塑灯的民俗活动。把它视为自己生活和生命的吉祥光环，视灯为节日的乐趣和精神寄托。
2004年，中央电视台以《庄河属相灯人家》为题，曾做过专题报道。
庄河面塑灯民俗活动形式大致可分为两种类型，即节日民俗类和祭祀类。
十二生肖“属相灯”活动内容
每逢春节过后，人们开始为元宵节而忙碌，家家户户着手准备做元宵，制作属相灯、十二月灯等“面塑灯”。
每年正月十五晚上，庄河民间百姓，各家各户把制作好的属相灯放在内屋的柜顶上或窗台上，并把灯点亮，每个人都伴着属于自己的属相灯，欢度元宵之夜。
关于面塑属相灯的由来，庄河民间广泛流传着一个动听的传说。相传古时候春节期间民间百姓都在自家正北面墙上供奉宗谱，宗谱上供有高公高婆，他们原是一奶同胞。一天，他俩到山上采集食物，此时正赶上大地变迁，从山上返回后，天下所有的人都不见了，只剩下了他们两个人。为了繁衍后代，只有他们两个人结婚，别无选择，然而，玉皇大帝又不允许亲兄妹结婚，就在一筹莫展的时候，一仙人托梦给他俩，让其从山上将磨盘推到山下，并让磨盘自然滚落，如果滚到山下的磨盘是合在一起的，就必须结婚，但俩人还是不能接受。于是仙人告诉兄妹俩用手做泥人，以还天下人丁兴旺。当他们做出的泥人还没晒干的时候，一场大雨顷刻落下，兄妹俩由于收拾不急，有些泥人就有了掉胳膊、断腿的，后来人类便出现了身体健全的人和有残缺的人。这么多人要有一个姓氏标记，随后又出现了百家姓。为区别人与人之间的不同，玉皇大帝将人分成大名、小名，然后用地支的时间顺序排列成相应的动物属相做标记，记录与每个人生辰相对应的属相，后来将用面制作的灯碗放在属相的旁边，每逢正月十五把灯点亮。整个故事充满了幻想的神话色彩，但从故事点亮属相灯，集中表达了民间百姓企盼平安吉祥的美好情感愿望。
庄河面塑属相灯民俗活动，在庄河民间百姓中早已成为约定俗成的节日民俗活动。
元宵节点亮“十二月灯”。“十二月灯”是将全年的十二个月，分别做一个灯，为区别月份，在一月灯的灯碗边缘捏一个小角，二月灯则捏两个小角，以此类推，十二月灯则有十二个小角。
十二月灯大致可概括为民间百姓营造节日气氛，祈盼国泰民安，风调雨顺的美好年景，是伴着长期的生活与生产劳作而产生的，每个月灯都包含着人们对美好生活的追求和向往。
在元宵节日当夜，人们把做好的面塑金鱼灯点亮，用水瓢托着放在水缸里，解释为水生鱼，借鱼的谐音，寓意企盼日子过得连年有余。此外，还要将相对应的动物面塑灯分别拿到猪圈、牛棚、鸡窝、狗窝等，映照一遍，寓意这些生灵兴旺，膘肥体壮。
祭祀、葬礼活动
在庄河，人们还把思亲念祖的情怀融入到元宵节日的活动中，其中给故人“送灯”就是节日民俗活动的重要内容。
在庄河农村，元宵节晚上还保留着在各自村头的山神庙送面塑灯的习俗。同时，元宵节的当晚，民间百姓还要把面塑灯送到村屯街道的十字路口，意为大道畅通不迷路。引申为人生要走正道，不走歪路。
庄河北部山区的养蚕户，元宵节这天晚上则将面塑灯（又名：“蚕灯”）送到山上，预示来年平安，蚕茧丰收。
此外，在庄河沿海生活的渔民们于正月十三晚上还普遍流行放海灯的习俗。
在人死后的葬礼仪式活动中，庄河人使用面塑灯作为祭祀品。
庄河面塑属相灯的制作材料与制作工艺相对简单，首先将磨细的大豆面加水搅拌并用手搓揉，成软硬适宜的面团，再将要做的“属相”通过手指的捏制，将生肖的造型塑造出来，要刻画生肖的细微部分，则要借助刀、剪、梳和旧时老年妇女用的发卡、头簪等工具来完成，动物的眼睛一般采用高粱粒或黑色火柴棍等；做站立动物腿部的支撑物一般采用火柴棍或其他较硬的小木棍，在制作过程中用手拈少许豆油，以求表面光亮、滑润而不裂纹。做完后剪一个小纸壳做托盘，将面塑属相灯固定在上面即算完成。其它生活习俗灯的制作方法大体相同。
